Por Táta Nganga Kamuxinzela
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A noção de que a magia depende da fé, crença ou moral, é moderna. Nas religiões e cultos de mistérios do Mundo Antigo e Antiguidade tardia a magia dependia do conhecimento da arte. Palavras como techne, ars ou scientia – geralmente utilizadas para indicar o trabalho do mago (magoi) ou feiticeiro (goē, goētes ou goos entre outros termos do campo semântico da goécia) – indicavam a ideia de que a magia se trata de um conjunto de técnicas, uma arte que podia ser adquirida. E aqui uso o termo adquirida de forma técnica ao invés de aprendida, porque se aprendia a ciência ou arte da magia com alguém que detinha estes conhecimentos em troca de quantias de valores monetários. Desde 2019 eu venho demonstrando que a Quimbanda não cria nada de novo; ela preserva e atualiza as antigas técnicas de feitiçaria do Mundo Antigo, e é por isso que ela funciona como um sistema eficaz de produção de efeitos taumatúrgicos. E ela preserva essa antiga noção acerca da magia, daí o ditado: Exu responde no caminho do dinheiro e o dinheiro responde no caminho de Exu, se simbolicamente o interpretamos.
Mircea Eliade em seu Tratado de História das Religiões menciona que era considerado o feiticeiro mais poderoso, detentor de mana, palavra polinésia que significa poder espiritual ou força mágica (que seria o àṣẹ dos yorùbás e o moyo dos bantos), àquele que melhor conhecia e dominava a técnica da magia. Ele cita que em uma disputa entre feiticeiros, ganhava àquele que conhecia melhor as técnicas de magia.
Isso é importante dizer porque a Quimbanda compartilha dessa visão mágica do Mundo Antigo: o Cosmos e suas forças espirituais respondem as técnicas de manipulação da força mágica, não a fé, crença ou moral, como delineei no texto A Quimbanda é Amoral, disponível no blog. A Quimbanda é vida de goécia, i.e. magia e comunicação com os espíritos.
Táta Nganga Kamuxinzela
Cova de Cipriano Feiticeiro
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